صحافة اليرموك - page 5

#
هاشتاغ _
5
2015 نيسان 5 - 1436 جمادى الآخرة 15الاحد
سنابل�
࣯ ࣯ سهوحكمالجوارنة �صحافةاليرموك-محمدالخماي�
وات المتعبين برزقهم � ص�� أ� ني� ا ب�اج م� دم� في ان
ساء الجاثمات �ساعين لكفاف يومهم, و بين الن �وال
ض لكي تقتاتما يكفيها � أرال ٍ شات�أحلامهن مفتر� على
سبة القديم � سوق الح� سد رمق من تعيله، دخلنا�و ي
أطيافالمجتمع � إربد والذييعدمحور التقاء كافة� في
سجد �سوق الواقع بالقرب من الم�ضم ال�إربدي, وي ال
سط البلد عدة محال تجارية تتنوع في �الكبير في و
ضار والفواكه و اللحوم �نوع منتجاتها بين بيع الخ
سفرة �أن تكتمل ال� ضاء والحمراء, حيث ليمكن�البي
سلة الغذائية, �صر المهمة في ال � بهذه العنا ّ إل� أردنية ال
أهمية �»سبة� سوق«الح� سب�لذاومنهذهالنقطةاكت
ل ّض, والمتجو�صب المدينة الناب� ع ّ عد ُستراتيجية لي�ا
س الجمالية التي �س تلك الطقو�ّسبة يتلم�سوق الح� في
صر المجتمعية المختلفة �شكل نتيجة ذوبان العنا�تت
د . ّ في خليط اجتماعي متوح
ضار �صاحب محل لبيع الخ� و� سن وه�و ح��أب�
سبة �سوق الح� إن�« صحافة اليرموك� والفواكه قال لـ
شىء في عام 9691 وقبل هذا الوقت كان �أن� الحالي
سوق � ضار والفواكه في�ال الخ� ض مح�هنالك بع
ضم في ثناياه �سبة ي�سوق الح � أن� ّالحميدية,» و بني
صناف بيعها �أ� أكثر من مئة محل تجاري تتنوع في�
ضار والفواكه, �بين تجارة اللحوم المجمدة و الخ
إربد � سجد�ام م� أم� سوق من�ساحة ال�حيث تمتد م
سافة 2 كم . �الكبير و على امتداد م
شرينيات من عمره قال �شاب في الع� أحمد وهو�
صحاب محلات بيع �أ� أحد� إلى العمل لدى� إنه عمد�
أغلقت كل طرق العمل في وجهه, � أن� ضار بعد�الخ
إقبال � شهد�سبة» ي�سوق «الح� أن� لنا ّ ين�ّحيث ب
ضافة �إإربد المدينة بال� أهالي� منقطع النظير من قبل
سكان القرى التابعة للمحافظة, حيث � إلى كثير من�
صباح المبكر �ساعات ال� أ عمله في� سوق يبد�أن ال�
ض المحلات �ستمر بع�س و ت�شم�شروق ال � تزامنا مع
أخرة من الليل, وهو ما �ساعات مت� بالبيع حتى
إن �أهالي المدينة فسبة ل�سلاح ذوحدين, فبالن� اعتبه
نهم ّ شراء حاجياتهم يمك� هذا الوقت المفتوح لديهم ل
أريحية تامة, لكن في �ضغط والعمل ب�من تخفيف ال
ساعة � 20 إن هذا الوقت الممتد لما يقرب ال�المقابل ف
سيا �سديا و نف�شكل عبئا ج�صلة من العمل ي� المتوا
صحاب المحلات والعاملين فيها . �أ� كبيرا على
سوق �إحدى ربات المنازل التي ترتاد ال� قابلنا
شكل �سبة ب�سوق الح�أتي ل�إنها ت� والتي قالت لنا
ضار �شتري الخ �سبوعيا لت�أو مرتان ا� دوري مرة
سعارها الزهيدة في �أ لًواللحوم والفواكه نظرا
سوق مقارنة بباقي المحال في المدينة, لكنها � ال
سلبية التي تحدث �سات ال� ض الممار�شتكت من بع�ا
ض المراهقين �سات من قبل بع�سوق, كالمعاك�في ال
ض التجار �سوق و ما بين جور بع�الذين يرتادون ال
سلع التي يحتكرونها, حيث طالبت البلدية �في ال
ضع حد لهذه الظاهرة في �صة بو �والجهات المخت
سرع وقت . �أ�
ل حراكا اجتماعيا ل ّشك�ُسبة القديم, ي�سوق الح �
ضار ومناكفاتهم �صوات باعة الخ�أ� يقارن, فما بين
سلع, وما بين � سعار ال� أ� س على� الودية في التناف
س التمر الهندي التي تجب �ؤو �صوات طقطقة ك �أ�
سوق �سية ال� ا لقد� رتام� بائعها على النحناء اح
شعبوية النخبوية �العريق, تتجلى تلك اللوحة ال
أن � ل غنى عنه, وهوً ثابتاً
أ�س مبد � ّصيلة, لتكر�أال
سها لقاء المتعبين. �ض تزهد بنف�أرال
ش كريمة �صيل في لقمة عي�أ� ٍض�سبة القديم ... انثناءات ما�سوق الح�
أولى, كما كانت هذه القطعة الفنية التي يعجز شرية ال�سهولها تاريخ الب � ضن في�أول تحتصر البرونزي ال�سهل حوران التي ومنذ الع� اء , التي تقع في َ شم�إربد , تلك المدينة ال�
أثري الذي يعانق عنان سنة و العمونيين , ول يزال تلها ال �سا�أدوميين و الغضارة ال�شرية , كح �ن البّ أثر جلل في تكو� ضارات كان لها�ضن ح �سامي العالم تحت �أعتى ر� شكيل ملامحها�عن ت
ض العطرة. �أرصة هذه ال�أحفاده ق إلى يومنا هذا ليروي ل� شامخا� صخر والحجارة�أوائل من السكان ال�ستين مترا والمبني بيد ال� سماء ب� ال
أزمنة , كانت صور الغابرة وال�شام عامة , والتي وعلى مر الع�إن لم تكن في بلاد ال� إطلاقأردنية على الأعرق المدن ال� سميتها , تعد واحدة من �إغريق تشاء ال � أو «ارابيلا» كما� إربد �
شريدة و � سيانه , مهد عرار و فالح كريزم و كليب ال�ستحال على ذاكرة الزمان ن�أرجاء المدينة بعبق تاريخي ا� صماء تنطقفي�شواهدها ال� ضارات متعاقبة ل تزال�شوء ح�منطقة ن
شبعت � أزقتها و حواريها بل وت� ش في غياهب �أت العي�ستمر�ضارة الفذة التي ا�ضاري والثقافي للمدينة , تلك الح�ض الح�صليفي حالة النهو�صيات التي كان لها دور مف�شخ�غيرهم من ال
شوارعها .�ضوء على تاريخ المدينة عبر احيائها و�سلط ال� أهلها .. في هذه الزاوية ت� أينما حل� س قاطنيها , فكانت الكرامة والعزة�في نفو
إربد � عين على
صرة زيتون �ضي لمع�سينيات القرن الما�صورة الى خم�تعود هذه ال
في بلدة «ازمال / لواء الكورة»
࣯ ࣯ صحافة اليرموك- عمر الزعبي�
أبو العبد مواليد عام � ،أت برواية، وانتهت بحكاية�الرحلة بد
ل الكتب على جميع مجالت ّ ض�صل على الثانوية، ف�2691 ، حا
ض �شبع منها الفرد، بغ�أنها الوجبة التي ﻻ ي� ًالحياة، معتبا
شارع � صيف على دوار�ش بكتبه الر�النظر عن نوع الكتب، يفتر
الجامعة.
شتغل مع � ي ً
صغيرا� أبو العبد مع الكتب، عندما كان� صة �أت ق �بد
أوقات الراحة في قراءة الكتب، � ستغل�والده في الزراعة، فكان ي
أذن �ست�سوريا، وكان ي � صغيرة في� وبعدها ذهب للعمل في مكتبة
ض الكتب لقراءتها. �ستعارة بع �منه ا
إن اختيار ميوله لبيع الكتب، �« صحافة اليرموك� أبو العبد لـ� يقول
ا في الكتبومكانتها، ًّ ستثماري، و لكنحب�أو ا� لميكن بهدفتجاري
س على القراءة.»�شجيع النا �وت
ص، �شخ� أي� لمي هو حلم ُ ألنا عن حلمه في الحياة، فقال «ح�س�
أملك � أتي يوم �أن ي� بً
أحلم دائما� ستقل في عمله، لذلك�ستقر وي�أن ي�
ست �أن هذه الكتب، لي � ًها ّنوُ ص، م� سطة كتب» لملكي الخا� فيه «ب
ستغل هذه الكتب، في �إحدى المكتبات في اربد، حيث يا ل ّ إن� ،له
س الوقت.»�ق منها، في نف ّ قراءتها، وبيعها، والترز
أمام الذي يريد � صديق ينور الطريق� أبو العبد يعتب الكتاب�
أي � سير في�سان الذي يريد ال �ﻷ ن�أن ا� هاّشب� سير في الطريق، م�ال
المكان، ُّ شع�إذا كان النور ي� سير به دون خوف�إنه ي�شارع ف �
أمام رجل � سة �سيا�صحيح، كذلك الكتب تنير طريق ال � س �والعك
إلى � شيرا�صحافة والدين، م �سة، ومثله رجل الثقافة وال �سيا�ال
صعب الحياة، بوجه من ﻻ �أن الكتاب «مفتاح الحياة، لذلك ت�
يحمل هذا المفتاح.»
ؤكد �سائل حديثة للقراءة، ي�وعن تطور التكنولوجيا، وظهور و
لت الطريق للقارئ، ّ سه� إلكترونية أن الكتب ا� أبو العبد على�
ؤثر �أن ي� ﻷ يام�إنترنت في يوم من ا ه حقه، وليمكن ل ِ لكنها لم تعط
أن الكتاب، على حد سان، ذلك ل�ﻹ ن�ر الكتب الورقية في ا ّؤث�كما ت
س الكتب � أينما حللت ورحلت، عك� ،أن يتواجد مع� صفه، يمكن�و
إنترنت. إلكترونية الذييرتبطوجوده بوجود كهرباء وحزم لال
أغلب الفئات التي � إن �« شراء الكتب، قال� س على� إقبال النا� وعن
ساء، حيثتميل �شبابوالن� وال ّ ـن ّ س�بار ال ِ سطة هم فئة ك�ترداد الب
سة، �سيا � يميلون للتاريخوال ّ ـن ّ س�بار ال ِ سبرغباتها، فك�كل فئة،ح
ساء تميل للكتب �شبابيميلون لروايات الحب والحياة، والن �وال
صحية.»�التعليمية وال
أحذية» أن «ال� ،ستفهام�شبه با�أ� ؤال�س� ،أبو العبد� ألنا�س� وعندما
، بينما نجد الكتب ًت فخمة ومكيفة مركزياّ مثلا موجودة فيمحلا
إن الكتاب �« أقدام المارين ! قال � صفة الطرقات، وتحت� أر� على
نا، ُ أن مكانته ه � موجود بالفعل على الطرقات، لكن هذا ﻻ يعني
سان».�ﻹ ن�بل تكمن مكانته الحقيقية في عقل ا
أنه � سيما� ،صفة الطرقات�أر� س بوجود الكتب على�أ�ضاف «ل ب�أ� و
سيدرك � أه القارئ، ويكمنفيعقله، حينها� سيجد مكانته عندما يقر�
صفة الطرقات، �أر� س على�أن الكتاب مكانته في العقل ولي� القارئ
فوف الطاولت». ُ أو على ر�
سطة كتب» يرتزق منها �شق للكتاب حلمه في «ب�أبو العبد.. حكاية عا�
࣯ ࣯ صاونة�سوزان الخ�
أول صفحات التي همها ال� لكثير من تلك ال ً
س بوك» مرتعا�بات» الفي
ساب دقة �صفحة وتداولها حتى لو كان ذلك على ح�شر ال�ري ن�أخ وال
صفحات التي �صبحت ال�أ� سبة للقارئ، في المقابل� أهميتها بالن� أو � المعلومة
شة بالرغم �ّصدر مهم، مهم �ى الحذر والدقة في تداولها للمعلومة م ّ تتوخ
سلية فقط . �س الت�ستفادة ولي�م للقارئ الاّأنها تقد� من
شار هذه الظاهرة على �سي في انت�سا�أوربما كان الجهل هو العامل ال
أم من الذين � صفحات تلك�إدارة ال� صدره من� سواء كان م� ،»س بوك�«الفي
م ّأخرى قد تقد� صادر�يتقبلون ويتناولون المعلومة دون الطلاع على م
سبة الجهل، �صفحات تدل على ن �شهرة هذه ال� لهم ما هو مفيد و ترفيهي، ف
س لواقع �صل بل انعكا�س بوك لم يعد فقط موقع للتوا� أن الفي� وبما
أفراد وجهلهم.سطحية ال� إنه يدل على�شيء ف� إن دل على�المجتمع ف
ج ّ ستخدم القيم الدينية لكي ترو�صفحات ت�صبحت تلك ال �أ�بل و
أوا �ري دقيقة، فبد�معلوماتهم التي قد تكون في الغالب خاطئة وغ
صولها على قدر مبالغ فيه من �شعارات الدينية، وح� ستخدمون ال�ي
إلى � أفراد ينجذبون في العادةشكلة الكبى، فال �شار، وهنا تكمن الم�النت
ص، وربما �شكل خا �صطلحات الدينية ب�شكل عام والم�الخطاب الديني ب
لقيمنا الدينية، لكن ً
سا�سا�ض م�الحديث عن هذا الجانب قد يعتبه البع
شكيك �س الت �صفحات ولي�نة لهذه ال ّ أهداف المبطضيح ال� صود هو تو� المق
في تلك القيم.
سهولة �إتاحتها للجميع ب�سات و�شار الدرا� فرغم التقدم العلمي وانت
ات قد تكون اجتماعية وقد تكون �أزم � أننا ما زلنا نعاني من� إل� سر� وي
صديقمثل هذه المعلومات �أفراد المجتمععلى ت� إقبال�أو دينية، ف� سية�سيا�
ص والجهل والفراغ، فيرون بهذه المعلومات ما �شعورهم بالنق� إل � ما هو
أن � ص في داخلهم حتى لو كانت خاطئة في الواقع، فيعتقدون� شبع النق�ي
صدقون �صبحوا ي�أ� أزمات التي ذكرتها؛ لذلكص من ال�الدين هو الخلا
صفحات.� على تلك ال ّ بث ُسائل التيتحتوي على جمل دينية و ت�أغلب الر�
ك من قراءة ما ْ شيطان في منع� أنك قاومت الشكرا لك ل� ..أيها القارىء�
أعلى ؟؟! كتبته في ال
أ المقال �إن لم تقر�
شيطان قد منعك!!�أن ال� فاعلم
࣯ ࣯ شة�صد ومتابعة -زكريا الحراح� ر
ساحة المحلية �ستجدات على ال�أجتماعي ووفقا للعديد من المصل ال �شهدت مواقع التوا�
شطا �داول ن�أخذت حيزا وت� داث� أح�أخبار و�ضيع و�شطة في عدة موا�والعربية حركة ن
ضوالذي �أرشتاغ) ذكرىيوم ال�شطون (بالها �أحداثالتي تداولها النا شتاغ) . ومن ال� (بالها
ض �أر شطونفيهذه الذكرىعن انتمائهم وحبهم ل�آذار كلعام وعبالنا� صادفالثلاثينمن�
وطني لو #سواء) و (� ثمة وطن فقدته هناك فكل البلاد بعده #الوطن ومن هذه العبارات (
ض نزرعها �أرسنبقى فوق هذي ال� #سي) و(�شغلت بالخلد عنه . . . نازعتني اليه بالخلد نف�
سبة � في هذه المنا# أمثل هنا باقون ولن نرحل) و(شقها لتبقى حبنا ال�ضلعنا ونع�أ�ونحميها ب
نقول هزلت يا بلفور ).
شطين �شهر تفاعلا بين النا � أمن لمدةس ال �سة مجل�أردن رئام ال ُّسل�شتاغ) ت� كما كان لـ(ها
أردن شطون مدى اعتزازهم بالوطن ال�أبدى النا� صل الجتماعي.. حيث�صفحات التوا� على
# ستويات، ومن هذه العبارات (�أحداث على كافة الموكفاءته ودوره الفاعل فيمجريات ال
س �أردن في مجلالعرب بعيون ال# أمن) و(س ال�سة مجل�سلم رئا�اق يت ّ سب�أردن العربي الال
شطون توقعاتهم �أمن)، و طرح الناس ال�سة مجل�سلمون رئا�أردن يتشامى ال�ن#أمن) (ال
إرهاب والتطرف ال# مكافحة #أمن مثل (س ال� مجل ِ سه� أ�أردن خلال ترؤيتهم لدور ال� ور
أمن). س ال�سة مجل�ستطرح خلال رئا� ضايا التي�أبرز الق� سورية واليمنية �أزمتان الوال
سان، ومن هذه �أول من نيصادفت في ال� سان» التي�شطون من»كذبة ني�سخر النا� و
ل #العرب متفقين) و(#سوطين كثير) و(�كلنا بخير والوطن العربي بخير مب #العبارات (
أتيني من عالم � يً
صا�شخ� ليت#أيامنا و (�أعوامنا و� ساد� سان .. فالكذب قد�داعي لـ كذبة ني
سان).� ماحدث في بلدي هو مجرد كذبة ني َّ أن� سيان ويخبني �الن
سلمان � شهاد العريف�ست �شطون خب ا�ساحة العربية الدولية، تداول النا�أما على ال�
ضد الحوثيين في اليمن � صفة الحزم �شاركة في عا�سعودية الم�بن علي المالكي من القوات ال
ضد الحوثيين، ومن هذه � شهيد في حرب التحالف العربي� أول� مترحمين على روحه، وهو
سيح جناته) �أدخله ف�شهيد المملكة والعرب و� حفظ الله الخليج ورحم الله# العبارات (
لروحك).َأمة هنيئاشهيد ال� #و(
ض �أريوم ـ ال # أمن وس ـ ال� أردن ـ مجلس ـ ال�ؤ�تر#
صل الجتماعي � صدر مواقع التوا�سان تت�كذبة ـ ني # و
صورة � ذاكرة
سانية�صة ان�ق