صحافة اليرموك - page 4

4 شرفات�
2015 أيار 3 - 1436 رجب 14الاحد
سيات�مقد
࣯ ࣯ صحافة اليرموك - علا بلعاوي �
صى �أق سجد �صى، وهي حبل الوريد بين الم �أق سجد �أ من الم� تعد حارة المغاربة جزءا لا يتجز
صهاينة حائط المبكى �سماه ال� شريف ، حيث تقع حارة المغاربة عند حائط البراق الذي� س ال�والقد
شريف . �س ال�شرق البلدة القديمة بالقد � ، في جنوب
صبحوا من المجاورين �أو لي� ، للعلمً
أو طلبا� ، سة للحج �إلى البلدة المقد � كانوا المغاربة يتوجهون
صلاح الدين � صليبين مع� ضد ال� شارك في الحروب�أتي لي�ضهم كان ي�أن بع� صى ، كما �أق سجد �للم
سكنوا في �ستوطنوا فيها و�صى ، فا�أق ؤلاء الزائرين لم يرغبوا في مغادرة �ض ه�أيوبي ، وبع
ضل .�أف سها وقفا عليهم الملك �س�أ� الحارة التي
صلاح � سكن �أ� صلاحية « ، فقد�أخبار الدولتين النورية وال � ضتين في�وكما جاء في كتاب «الرو
سلمين في معركتي حطين وفتح بيت �صار الم �س بعد انت� من المغاربة في المقد ً
أيوبي عددا الدين
ساكن المحيطة �صلاح الدين الم� ضل نور الدين علي بن�أف أوقف الملك � س على الفرنجة ، ثم�المقد
أوقاف المتعددة شرت فيها �صالح الجالية المغربية ، وعلى مر الزمان انت �بحائط البراق على م
صليات وغيرها . �أبنية وم� س و�من مدار
سبب �صى ، وهذا كان ال�أق أهمية كبيرة في الدفاع عن � أن حارة المغاربة لها� والجدير بالذكر
سة كانت بدايته �ضي المقد� أرا صهاينة ل�أن احتلال ال� صهاينة لها عام 7691، كما�سيلحرق ال �الرئي
سطينيون � أ المغربيون الفل� إلى حائط البراق ، بعد ذلك بد� من هذه الحارة ، حيث كانوا يمرون منها
صهاينة بالاعتداءات والتجاوزات � أ ال�أ التحدي وبد �إليها ، عندها بد� صهاينة من الدخول�بمنع ال
سطينيين . � سلمين المغاربة و الفل� على الم
سلطات � شريف ، وقد هدمت ال� س ال�صهاينة على الحارة واحتلت القد�سلطات ال� ستولت�ثم ا
سجد مقام �سجد البراق وم�أخذت مفتاح باب المغاربة ، كما هدمت م�سرائيلية بيوت الحي ، و �إ
صى من باب المغاربة .�أق سجد � إلى الم� صول�سلمين من الو�شيخ عبيد ، ومنعوا الم�ال
س ، وبموجب ذلك يجب على �أنه مفتاح احتلال القد�أهمية حي المغاربة وب� صهاينة�لقد لاحظ ال
سطين ، وذلك بالاجتهاد �شريفوفل� س ال�أنه بتحرير حي المغاربة يتمتحرير القد� أن يدرك� سلم�كل م
ساتنا التي كتبها الله لنا . �الفكري والعلمي لتحرير مقد
س �حارة المغاربة في القد
شر�سع ع�حارة المغاربة كما كانت عليه في نهاية القرن التا
࣯ ࣯ صحافة اليرموك - لجين طعاني �
سلامي �إ شريع �سلمة من الت�أة الم � لقيت المر
صون عفتها، وتعلها �أن ت�عناية فائقة كفيلة ب
شروط �إن ال �سامية المكان، و� ،عزيزة الجانب
سها وزينتها لم تكن �ضت عليها في ملب�التي فر
ساد الذي ينتج عن الزينة، �سد ذريعة الف�إلا ل�
سقط �أن ت� لحريتها بل هو وقاية لهاً
س تقييدا�لي
أن تكون � أو� ،في درك المهانة، ووحل الابتذال
أعين الناظرين, لذلك جاء الحجاب ًسرحا� م
أة ولنظرة المجتمع لها .� للمر ً
حافظا
مواقف متباينة
ر الحجاب � أم��ف الفتيات ب� واق� تباينت م
راه عبارة عن حرية �ض ي�في المجتمع، فالبع
ؤمن �آخر ي ض �صية وقناعة ذاتية والبع�شخ�
ش فيه. � من الله تعالى ولامجال للنقا ٌ ض�أنه فر �ب
أن الحجاب آن أتحجب ل� تقول مروة «لم
س، � أ�ش لغطاء الر�أن يكون قطعة قما� قناعة قبل
ؤه �دا�� أن يكون ارت� لكنً
دا� شيء جميل ج� فهو
س يليق به و عن قناعة لا مجرد � للباً
موافقا
ؤه بغير �دا�� «لا يمكنني ارتً
ضيفة�ار»، م� ب�إج�
أخلعه».�س� ألتزم به و� أنني لن قناعة
سي �سبب الرئي�ا علا فقد قالت «كان ال�أم� و
اري عليه من � ب� إج� و�ي للحجاب ه � دائ� في ارت
سبب نظرة المجتمع للفتاة غير �دي ب�قبل وال
ألتزم به لعدم اقتناعي � المحجبة، في البداية لم
س �ن التزمت باللبا�زم �ن ال �رتة م� ه، بعد ف��ب
إلى الله � قربَّشرعي عن قناعة، فهو عبادة للت� ال
سائد في المجتمع».� س عادة كما هو�ولي
أنا غير مقتنعة � « أيها قائلة� سمين ر� أبدت يا� و
أن هناك حاجز بيني وبينه، � شعر�أ�بالحجاب و
تكون هذا الحاجز من فكرة وجوب تغيير نمط
ضيفة �س والالتزام به»، م�حياتي من ناحية اللبا
أكثرمنه � صبحفيمجتمعنا عادة�أ� لكونالحجاب
الي لحماية �أه سيلة من قبل �عبادة، و بات و
س.�الفتاة من كلام النا
أهالي آراء ال�
كبير ، وهنا ٍ إلى حد� الي�أه آراء � شابهت �ت
سرى محمد «الحجاب هو �سيدة ي�تقول ال
أنا مقتنعة به تماما، �سبة لي ف�منطلق ديني بالن
إكراه «، � أي فتاة ارتداءه عن حب لا� أتمنى من�
أحاول � أجبر بناتي عليه بل� أن � ؤكدة « لايمكن �م
أجلي � أن يرتدنه من � أريد� أنيلا إقناعهم بفكرته؛ �
إجبار أن «� ى� إل� ل الله»، منوهة� أج� بل من
أن ترتديه الفتاة � أنه من الممكن صعب؛ � عليه
إلى � شيرة� أهلها وتخلعه بعيدا عنهم « م� أمام�
ضات �ضح للدين المتمثل بمو�شويه الوا �الت
الحجاب الحديثة.»
أنا غير � « سيدة رويدة حمد�في حين قالت ال
إجباري عليه � سبب� بالحجاب؛ بً
مقتنعة بتاتا
إذا لم تقتنع به في البداية من � ،صغر�منذ ال
ضافت �أ� أن تقتنع به في النهاية»، و� ستحيل �الم
أمام � سه�ألب� جبرت على الحجاب كنتُ
أ� «عندما
أجبرني � أبي� ، عن المنزلً
أخلعه بعيدا�والدي و
على الحجاب من منطلق العادات والتقاليد
أجبر بناتي عليه ، لن � أن� ستحيل� فقط، من الم
إن لم يقتنعن � ،ضتربتي معه �سمح لهن بخو�أ�
أجبرهن.»� لن
شرعي � حجاب
شرعي للحجاب ، يقول �م ال� ك� ن الح��وع
إن � « سامة الغنميين �أ� شريعة الدكتور�ستاذ ال�أ�
أمرت به، � آنية لم تحث عليه بل�ص القر �صو�الن
َك ِ ات َ
ن َ ب َو َ ك ِ اج َ و ْ ز َ
أ ِ ْل ُق ُ ي ِ بَ
االن َ ه ُيَ
أ� ا َ قالعزوجل:(ي
ذلك َ ن ِ ه ِ يب ِ ب َ ال َج ْ ن ِ م َ ن ِ ه ْ يَ
ل َع َ ين ِنْدُ ي َ ين ِ ن ِ مْؤ� ُ ْامل ِ اء َ س� ِن َ و
شرعية �سياقات ال�) ال َ ن ْ ي َ ذ ْ ؤ�ُ ي َ ال َ ف َ ن ْ
ف َ ر ْ ع ُ ي ْ نَ
أ� ى َ ن ْ دَ
أ�
س �أ� إذا كنا نعني به غطاء الر� ،توجب الحجاب
أن تغطي � أهل العلم في وجوب� إنه لا خلاف بين�ف
سها.»�أ�سلمة البالغة المكلفة ر �أة الم�المر
شرعي فيقول �صاف الحجاب ال�أو� أما عن�
شكل � س ولا��أ� ر�صف حجم ال �أن لا ي� « يجب
ضم �، لا يً
ضا�ضفا� ، فً سميكا� أن يكون� ،شعر�ال
شعر تحته بطريقة تظهر حجمه كالكرة مثلا، �ال
س بحيث �أ�ضيقا على الر� أن لا يكون ضافة �إ با
س عن الكتفين» .� أ�صل الر�يف
شرعي �أنعمليةالاقتناعبالحكمال�« ضاف �أ�و
تكميلية من عدة عوامل مرتبطة بالتربية، و
صداقة، و المحيط، و مراقبة الله عز وجل و �ال
س برحمته والخوف من عقابه ، هذه �سا�إح
أ منذ �ش�سنتين بل تن� أو� سنة� أتي في�أمور لا ت
صغر» .�ال
إجبار على الحجاب « لا يجوز ً
ضحا�مو
أن هذا ل ، �أه شرعي من قبل �س ال�أو اللبا�
سوف يولد عدم اقتناع وبالتالي خلعه ، و � أمر
شرعية ، لذلك كان الترغيب �أحكام ال ستكره �
ضل .» �أف هو
س �علم النف
ص �يقول الدكتور علاء الدين عبيدات المخت
ة الاجتماعية � ي�رتب �ط ال��س «نم�بعلم النف
ستخدم داخل المنزل له دور كبير في عملية � الم
شرت العديد �أو عدمه ، انت� الالتزام بالحجاب
سلبية في المجتمع كخلع الفتاة �من الظواهر ال
إجبارها عليه، � سبب�أهلها ب� لحجابها دون علم
شئة الاجتماعية �وهذا الخلل نتيجة لنمط التن
إجبار � وار ؛ فيتم��دان الح�ق� ستخدم و ف� الم
س �س الحجاب بحكم العادة ولي �الفتاة على لب
العبادة».
شاهداتالتي نراها فيمجتمعنا �أن الم� ؤكد� و ي
إباحية وغيرها و معظم اللواتي لا � الحالي من
ضغط من �يرتدين الحجاب ناتج عن ثورة ال
إجبار ضهم الحجاب على بناتهم با�أهالي لفر
إقناع ؛ لتقوم أهمية الحوار و � إلى� ًشيرا�، م
أن سلوك وهي مقتنعة به تماما ، �الفتاة بال
سلوك عن قناعة يجعل من �سة الفرد ال �ممار
صعب تركه ، على حد قوله .�ال
إجبار إقناع والالحجاب.. بين ال
صية والجتماعية �شخ�س تعديا على الحرية ال�شرعي..ولي� ض�فر
أردنية الدراما ال
» ْين ّ ر َ أمعاني «ال ُ
ت
࣯ ࣯ صدام البخيت �
سارع والمتجدد �مع التطور الهائل والمت
ساحات الفن على � شهده�يوما بعد يوم الذي ت
ص �صو �وجه العموم والتمثيل على وجه الخ
دول المتقدمة؛ كغالبية الدول � في مختلف ال
ض دول الخليج ودول المغرب �أوروبية وبع
سعويزدهر �أخذ الفن يكبرويت � العربي، والتي
شرية �إمكانات مادية وب� في ظل ما تملكه من
وبيئة مجتمعية مبدعة وخلاقة, تمكنها من
إدخال ما هو جديد على � سين و�التطوير والتح
عالم التمثيل .
ض من ذلك طفرة كبيرة �ظهرت على النقي
أن � أردني، والغريب في ذلك في حقل التمثيل
هذه الطفرة حدثت بالتزامن مع ثورة التقدم
صر الحديث، �والتطور فيمجال التمثيل في الع
ضيين فترة �أردن في العقدين الما شهد � الذي
صعيد المواهب التمثيلية وكذلك � شعلى �انتعا
ض �أعمال الفنية والتي كانت تفر زخم في
ضائية �شات الف �شا� سها على مختلف ال�نف
العربية .
أردنية ش الدراما �أن تعي� س بالغريب�ولي
أفكار تمثيلية � أ فتراتها بما تقدمه من �سو� أ�
ضمون هابط �أعمال فنية ذات م�ستهلكة و�م
أعمال الغربية كالدراما إلى � أقرب ما يكون�
سد واقع الحياة �صور وت�التركية التي ت
س عاداتهم وتقاليدهم �دول وتعك�في تلك ال
و عليها، � رب� أوا وت�ش�م التي ن �ه�ات �وروث�وم
أخذ منها ما يغير قيمنا �أن ن� ولكن لا نريد
أجدادنا وما تعلمناه من � وما توارثناه عن
مجتمعنا المتحفظ .
ني مواهب � رية ب� ب�وة ك�ج �اك ف� ن�م، ه�ع� ن
الي وما كانت عليه في �التمثيل في وقتنا الح
إمكانيات ضي القريب حيث كانت �الما
اد تكون معدومة، �ك �ضعيفة وت� دودة��مح
سماء لمعت فيمجال �أ� وبالرغم من ذلك ظهرت
شهد لها خرجت من رحم المعاناة ...�التمثيل ي
اول الدراما ���بالفعل، حاولت .....وتح
شوائي غير �شكل ع�أن تتقدم لكن ب � أردنية
صرية �أفكار ع� مخطط له قائم على تقليد
ار � ك�أف � ق� ل�داع وخ��� إب ن � عً
حديثة بعيدا
ستحدثة غير مطبقة، ونتج عن هذا عزوف �م
أعمال الدرامية لما شاهدي البث المتلفز عن �م
ضعففيطرق �سذاجة في التمثيل و� تحمله من
ص .�صو�ضمون الن�إخراج وركاكة في م
شماعة يعلق � أردني ولكن، وجد الممثل
أن المجتمع � ي� عليها خيباته المتتالية وه
صبة للمبدعين �س ببيئة خ�المحلي ككل لي
أزل، بينما نجد ومواهب التمثيل من قديم
ٌسورية واللبنانية بحر�صرية وال�سة الم �المدر
رتاف على مر � داع والاح��إب ضب من �لا ين
ضائيات �سيا للف�سا�أ� صور فنجدها رافدا�الع
العربية.
࣯ ࣯ صحافة اليرموك - عبد الرحيم مكاوي �
أحياء في عمان حي اللويبدة يقع مركز (جدل) للمعرفة أقدم � في
ؤه في �شامي كان قد تم بنا�و الثقافة داخل بيت من الطراز العربي ال
صرة �صالة والمعا� أ آن جامعا بين ضي ليكون �ثلاثينيات القرن الما
شطةالمختلفة �أن ضمالعديدمن �ساحةثقافيةمفتوحةت� صبح م�،وي
سيقى و العديد من المجالات � أو المو� أدب أو � سواء في الفنون�
س فادي عميرة الذي �شروع المهند�ضل القائم على هذا الم�أخرى بف
أكثر عن(جدل( المعرفة والثقافة � صحافة اليرموك ليحدثنا� التقته
و القيم التي يحملها..
أرادالتوقفعن العمل الروتيني � إنهحين� يقول عن بداياتالفكرة
شيء جديد يكون بمثابة انطلاقة جديدة � س و البحث عن�كمهند
إيجار في إعلانا عن بيت ل� أكثر قربا من ذاته و تفكيره ، حيث وجد�و
أنيعرفالغايةمنهحتى � أجرالمنزلدون�ست�جبلاللويبدةومنثما
شطة . �أن ضاء الثقافي متعدد �شاء هذا الف�إن� جاءت فكرة
آخر ولا يوجد لديه � شروع�أي م�صعبة ك� ضيف البدايات كانت�وي
أنه مع � شكل كامل منه ، و�شروع يتمتمويله ب�تمويل كافيحيث كان الم
إن لم يكن الهدف �شروع بالنجاح و�أ الم� صبر و الجهد بد�القليل من ال
أن يكون ذاتي التمويل و يغطي � إمكانية � شروع ماديا بل�من هذا الم
كافة احتياجاته .
أن � ؤكد عميرة�و عن طبيعة الخدمات التي يقدمه مركز جدل ي
أن تخدم المجتمع ، حيث � أفكار ممكن� المكان مفتوح لجميع من لديه
شباب الجامعي كافة مرافق المكان مجانا �ستخدم ال �أن ي� من الممكن
أنه يوفر � شاطاتهم التي لا يجدون مكانا للقيام بها ، كما�للقيام بن
العديد من التجهيزات لهم.
أن المكان يحتوي على مكتبة وقاعات للقراءة و � ضيف�و ي
أعمال الفنية ، كما يقيم ض �إلى جاليري لعر� ضافة�إ سة با� الدرا
شات العمل والدورات فيمجالات متعددة �مركز جدل العديد من ور
صوير واللغة العربية لغير �سرح و الت�سيقى و الم�سم و المو�مثل الر
الناطقين بها .
إن مركز جدل يقدم � إلى هذه الخدمات يقول عميرة � ضافة�إ با
أطفال س مجانية �إعطاء درو� أبناء المنطقة مثل خدماتمجتمعية
أهالي المنطقة على � شجيع� سوريين، وعدد من المبادراتلت�اللاجئينال
ساعدة في خدمة المجتمع.�الم
دوات الثقافية � ن�دل يقيم العديد من ال� أن مركز ج� ويتابع
ص �أومخت� شاعر� أو� أديب � ضافة�ست �شهرية عنطريق ا�سية ال�سيا �وال
ضافة �إ سة المختلفة ، با�سيا �ؤون الثقافة و ال�ش� أن معين من �ش� في
ض الفنية المتنوعة �ضا المعار�أي � سيقية، و هناك�سيات المو �أم إلى �
صوير في جاليري جدل و التي عادة ما يكون �أو ت� أو نحت� سم� بين ر
شباب . � الفنانون فيها هم من فئة ال
إلى الدعم والرعاية في � أفكار بحاجة أن هذه � و يرى عميرة
صبح هناك �أن ي� أردن حتى لا تبقى مبادرات فردية بل يجب
أكثر .� ستوى المجتمع ذات رعاية� مبادرات على م
شباب �ضل دعم ال �شروعجدل يتطور يوما بعد يوم بف� أن م� ؤكد�و ي
أن هناك العديد � ضيف�إلى المزيد من المعرفة و التنمية ، و ي� الهادف
أكبر من المجتمع و � شرائح � ستقبلية مثل التعاون مع�أفكار الم من
ستيعاب �شاطات مركز جدل و تطوير المكان ليتم ا �سيع دائرة ن� تو
أكبر قدر ممكن من الراغبين بالتواجد في المكان . �
سع �ساحة ثقافية تت�«جدل».. م
أفكار المثقفين وروحهمل
࣯ ࣯ أماني العجلوني �
شديد ..�س يعانون من الفقر ال �أنا� سكن جانب بيتنا �ي
يبكون كل يوم على فقيدهم الوحيد... ٌ س�أنا� وفي البيت المجاور له
صحيح � شكل ال� أبنائه الذين يبرونه بال�أبمن ضب �آخر يغ� وفي بيت
..
إدارة فيه.. سوء � سبب� صواتهم ب�أ� آخر تعلو� وهناك منزل
ّا أ� ًإلى ربه داعيا� شكي حاله� ض ي�وفي ذاك المكان البعيد يوجد مري
ض جديد�بتلى بمر ُ ي
شكو مهزلة حياته وواقعه المرير..�آخر على حافة الطريق ي�و
إلى مكانه بالوقت � صله �أنه لم يو سي � سائق التك� صرخ على�وذاك .. ي
الدقيق
صدقائه كرة القدم �أ� صغير يلعب مع �أرى من نافذتي الطفل ال� وبينما
سجل الهدف ويطير من فرحته ويطير ... �لي
أطفال لعدم وجود الطعام شكو � آخر ي� وفي منزل
آخر بجواره الطعام ... وهل � ى من منزل َ رم ُ س الوقت ي �حيث في نف
من مزيد
شاغلة تفكيرها بالحبيب ..� ش حياتها� وتلك الفتاة تعي
أنها � ًشياء ظنا�أ� ضي وقته على �شاب الذي يلهو ويم�أما عن ذاك ال�و
تفيده ..
ش فيه خالتي « الذي � وعن العجوز الذي يقطن في الحي الذي تعي
يترقب قرب موته وذهابه من الحياة»
صديقتي، وعن الغريب �، أبي ،جاري � ،أمي� وعن
ساجدين� ،شاكرينلله � ، وعن كل تفكير ، عقل ، ظرف، حامدين مبالين
سبات عميق � صحو من�لعلنا ن
صيل مختلفة عن كل �ش تفا �س المنطقة نعي� وفي ذاك التوقيت وفي نف
صيل..�التفا
صيلمختلفة �تفا
࣯ ࣯ شة �شاب�وعد ب
شعورا عاديا ولا تفكيرا عاديا كل ما يجول � س �ما بداخلي لي
شواق �أ� س لي.. يتحدث عن غائبين عن� أعماقي لي� هنا ويتخلل
أحداث عن ذكريات كلها تتفاوت بالمرور داخلي كقطار على � عن
أجد � إكماله الطريق� أرجح يحتمل فقدان القطار و يحتمل�سكة تت�
أراهم .. � ص ولا�شخا�أ س خيالات �س� أتح� الذكريات ولا تدني
أوهام.. سوى � أرى � أطوف حول ذاتي مكبلة بما عهدت ولا�
صلاتحنينمنجوفمجهول لتحيي ما تعفن �أحيانا تنبتخ�
أوقات عميقة، � ألم قد هرم من� من ذكريات في الذاكرة وتحيي
أجوافنا من كلمات كدموع تنهمر بقهر يهد � ل�فيهمر ما داخ
صرار على الهدف و نخرج لنعود و �إ� جبل من العزائم في وقت
صا لم يكن ..!�شخ� أن�شيئا لم يكن وك � أن �ش من جديد و ك�نتعاي
شيء يتطاير من يديك كالورق ولا حول لك و � عندما ترى كل
سره � صد بداخلك قد تك�أنكل بابمو � خيل لكُسترجاعه ي� لا قوةلا
بطريقة عنيفة ، باب المبادئ وباب القواعد التي تتكئ بحياتك
صناعة ورق � أو� شعار تلملم الورق من جديد �إ� إلى� عليهم ذهبت
ضل ..�أف� أبواب بقوة آخر لتكبل � من نوع
ما بداخلي